简论道教房中的还精补脑术
简论道教房中的还精补脑术
内容提要：本文简明阐论了道教房中 “还精补脑” 术的具体内容及其啟示。
道教房中养生在欲不可早、欲不可绝、行房有度、欲有所忌的大原则下，尤重於术。术，即交接之道，素女说：“交接之道，故有形状。男不致衰，女除百病。心意 娱乐、气力坚强。然不知行者，渐以衰损。欲知其道，在於定气、安心、和志。……不寒不热，不饥不饱，亭身定体，性必舒迟。浅纳徐动，出入欲稀。女快意，男 盛不衰，以此為节。” 1指出在交接中术的节度和意义；而葛洪更进一步指出在这个节度上的新方法和所能达到的良好效果，他说：“善其术者，……令人老有美色，终其所稟之天年。
歷代道教养生家大多非常重视房中之术，葛洪、陶弘景、孙思邈等一批高道对此都有精闢阐述，总结出了一些重要的原则和行之有效的方法，运用房中炼养以补益身心、益寿延年、甚而长生成仙。基於这种特殊的价值取向，房中补益便成為房中术的主要追求，而作為房中补益大要的还精补脑也就成為道教房中术最核心的部分，也是最独特的部分。此术是通过特殊的方法将施之则生人、留之则生身的男性“精液”搬运至大脑，以充实脑生理，从而使生命健旺的技术。这个技术一直是道 门口口相授的大秘密，我们只能从文献的角度，以窥其一斑。
还精补脑术在道家道教传统中有著悠久的歷史，甚至认為该术远溯黄帝，《黄帝内经•素问•移精变气篇》说：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而 已。”已有“移精变气”的肇端，《容成之治气摶精之道》曰：“治令有精，务在积精。”《彭祖之养阴治气之道》亦说：治气“必先吐陈，乃翕竣（精）气，与竣 （精）通息，与竣（精）饮食，饮食守竣（精），如养赤子。”《苟老接阴食神气之道》更明确地说：“翕气以充(脑)”，“群精皆上”。到葛洪集结养生之方 时，已提出房中之道，其大要在还精补脑一事了。他说：“善其术者，则能却走马(指不泄精)以补脑。”3但葛洪之视房中术， 并不是认為它可以致仙，他说：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙及却祸致福乎?”4这是比较客观的。
唐孙思邈亦持有相同见解，指出房中之术“非欲务於淫佚，苟求快意。务在节欲，以广养生也；非苟欲强身力，幸女色以纵情，意在补益以遣疾也。”5孙思邈同时提出了具体的操作方法，他说：“凡欲施泻者，当闭口、张目、闭气，握固两手，左右上下缩鼻取气，又缩下部及腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，徐 徐吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。”6这裏的屏翳穴是指会阴部的会阴穴。这种方法流传到现代，產生出两派相反的观点，臺湾 的南怀瑾先生有如下一段说法：
所谓“还精补脑”和“炼精化气”的工夫，是指在心理上没有丝毫欲念的状态，但性器官却本能地发生了作用的时候。那是只要做到绝对地清心绝欲，让它依循生理自然的血液迴圈而归於平淡，就可自然而然地达到不还之还、不补之补的境界了。如果有了欲念配合性器官的作用，已经使性荷尔蒙和精虫的活动发生作用以后，再来用意去采补回来，控制它而抠令回转，便会使膀胱和血液裏增加一大堆的废物。轻则迫入膀胱，影响摄护等机能，造成严重负担。重则会使心臟、肺、肝、脑神经 等，发生最坏的严重后果。道书丹经上要人认识清楚“水源浊清”之说，便是对这两种现象的差别而言。
这段引文表达出“还精补脑”论在现代的一派观念，它区别了先天精与后天精。而孙思邈的所指很显然是还后天精，因為他指出在交合状态下精液盈满欲泄时还精，而且是通过性刺激而生的精，这时怎麼能在心理上毫无欲念呢?
现代道学的著名学者张绪通先生在他著的《道的养生学--科学的内功》一书中介绍了雄鹿功，将其作為还精补脑的主要技术。他认為我们的性能力及性器官必须经过训练才能变得强劲，并因此而增强脑力和精神。他说：“雄鹿功既可以锻炼身体，又可以锻炼脑力和精神。此功通过增加体内精气的储备来改善人的性功能， 提高和增强生育能力。同时，人的精神过程也得到了昇华，这表现在精神力量增强了，内心更加寧静了。”8通过鹿功的训练，在两性生活中更能达到和谐与满足。 张先生在他的另一本著作《大道》中，又介绍了在两性生活中还精补脑的方法，其法与孙思邈的方法大体一致。他把屏翳穴称為了“千金穴”，他说：
当‘千金穴’被按压，前列腺不再象通常那样快就被耗空，精液并未进入阴茎，它保留在前列腺裏被吸收进血液迴圈而传到身体其餘部分。……即精液及其所有能量和营养物并未通过射精而遗失，它保留在身体裏，流到全部七腺并给予它们能量。精液提供的营养物进一步施益於身体，润滑肌肤和关节，强健筋脉，这就预防了各式各样的硬化症之类的疾病，从而加强整个身体。
这与南怀瑾先生的观点可谓针锋相对。
张绪通先生进一步指出：“使用‘千金穴’虽是有效而且令人愉快的，并且对於恢復青春活力或再生是立竿见影的方法，但是它不过是初学者的技艺或用来防止可能的怀孕。”10而上面我们提到的雄鹿功，才是道教房中术防止射精的主要技术。在经充分训练后，它将取代对“千金穴”按压的需要。张先生并没有提到先天精或后天精，从他整个的技术来看，明显地是使用后天精，是沿著孙思邈的传统道路。是否先天与后天是一体的两面，是否是殊途同归呢？只能留待修行者自己去体证了。还精补脑，是道教房中家留给现代人的一个有待深入研究和验证的课题。
与还精补脑紧密相联的还有在阴阳交接中配以行气、导引、存想等传统的炼养术，以此达到对性心理的调控，实现房中还精补脑、康强身心，延年益寿之目的，这裏亦作一简述：
1、房中存思术：存思术是魏晋时期道教主要的方术之一，房中家将其引入房中修炼，而成為魏晋房中的一大流派。如《养性延命录》引《仙经》说：“男女俱仙之道，深内勿动，思脐中赤色大如鸡子，乃徐徐出入，精动便退，一旦一夕可数十為之，令人益寿，男女各息，意共存之，唯须猛念。”11这种方法為后来的孙 思邈所继承和阐发。其根本之点在於交合中男女双方存想下丹田，男子徐徐出入，精动而退，并可旦夕為之。这种方法可视為间接的还精补脑术。
2、房中胎息法：胎息法為葛洪所重，后被引入房中。《医方类聚•房中补益》引《彭祖经》说：“当以半夜之后，令生气时，数数咽唾，兼饮玉浆。数咽气， 以心中数数，令耳不容闻，恐有误乱，兼以手下筹，能至千，则去仙不远矣。人但闭气，习交接之时，恒以鼻多内(纳)气，微吐气，则自然益也。”这是通过练胎息，在阴阳交合时加以应用，以实现间接的还精补脑、补益身心的方法。
根据学界一般的观点，认為房中术在五代宋以前侧重於吐纳、存思、导引等的结合，五代宋以后则主要与内丹结合，以内丹双修為代表，其重点在於术的运用与充实，理论则多採用内丹义理。房中之术与另一些养生术的结合，是房中还精补脑术的充实的发展，其效亦是于古有征，於今有验的。大凡修习房中者，都应兼习它 术，方能达到眾术合修，遣疾延年之效果。
最后，我再简要地介绍一点房中与导引结合在祛疾强身、实现还精补脑的一些有价值的内容，以作為补充。
房中家们除了很重视交合的原则与方法，亦重视对男性性器及性功能的训练，这亦是还精补脑术的一个必要内容。其方法大多是导引与按摩，如《养性延命录• 御女损益篇》载：“阳道垂弱欲以御女者，先摇动令其强起，但徐徐接之，令得阴气，阴气摧之，须臾自强。强而用之，务令迟疏，精动则正(止)，闭精缓息，瞑目偃卧，导引身体。”12明确指出在交接前和交接后都要有导引的行為。另外，房中家们还发明出一些特别的方法，以除性的疾患，如《古今医统》载：“半夜子时分，阳正兴时，仰卧、瞑目、闭口、舌顶上齶，将腰拱起，左手用中指顶住尾閭穴，右手用大指顶住无名指根，著拳，又将两脚俱伸，两脚趾俱抠，提起一口气， 心中存想脊背脑后上贯至顶门，慢慢直下至丹田。方将腰腿脚手从容放下，再照前行，阳则衰矣。如阳未衰，再行二、三次。如初行时，阳未兴，勉强兴之，方可行。夫人之所以有虚病者，因年少欲心太重，房事过多，水火不能相济，以致此疾。能行此法，不惟速去泄精之病，久而肾气上升，心火下降，则水火既济，永无疾病矣。”这裏虽不是指在房中交合前后的导引，但通过自我对性功能的训练，如导引、存思等，便能在交合中不致早洩或患他疾的方法，是值得探索的。此外，还有 一些方法如“肾臟导引法”（载于《黄庭内景经五臟六腑补泻图》）、“梦遗漏精导引法”、“逍遥子导引诀”、“仙传固精法”等等，此不赘举。总之，房中补益与行气、导引、存想等相结合，其对於性心理及性生理的训练、调控和达到还精补脑的效果是有相当助益的，有不少至今仍有效用的方式、方法，值得现代性医学及 性心理学深入地研究，收集整理和发掘其有现代价值的宝贵资料。
结语
无论古今，两性生活都是人类生存、繁衍的重要内容，亦是人类能否有康强的身心之重要环节。道教房中家基於长生久视的特殊价值取向，為我们总结出了一整 套房中补益的原则和方法，并发明出还精补脑术，对於现代人之性生理和性心理的训练与调控有很宝贵的借鉴意义，值得深入探索和发掘。
内容提要：本文简明阐论了道教房中 “还精补脑” 术的具体内容及其啟示。
道教房中养生在欲不可早、欲不可绝、行房有度、欲有所忌的大原则下，尤重於术。术，即交接之道，素女说：“交接之道，故有形状。男不致衰，女除百病。心意 娱乐、气力坚强。然不知行者，渐以衰损。欲知其道，在於定气、安心、和志。……不寒不热，不饥不饱，亭身定体，性必舒迟。浅纳徐动，出入欲稀。女快意，男 盛不衰，以此為节。” 1指出在交接中术的节度和意义；而葛洪更进一步指出在这个节度上的新方法和所能达到的良好效果，他说：“善其术者，……令人老有美色，终其所稟之天年。
歷代道教养生家大多非常重视房中之术，葛洪、陶弘景、孙思邈等一批高道对此都有精闢阐述，总结出了一些重要的原则和行之有效的方法，运用房中炼养以补益身心、益寿延年、甚而长生成仙。基於这种特殊的价值取向，房中补益便成為房中术的主要追求，而作為房中补益大要的还精补脑也就成為道教房中术最核心的部分，也是最独特的部分。此术是通过特殊的方法将施之则生人、留之则生身的男性“精液”搬运至大脑，以充实脑生理，从而使生命健旺的技术。这个技术一直是道 门口口相授的大秘密，我们只能从文献的角度，以窥其一斑。
还精补脑术在道家道教传统中有著悠久的歷史，甚至认為该术远溯黄帝，《黄帝内经•素问•移精变气篇》说：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而 已。”已有“移精变气”的肇端，《容成之治气摶精之道》曰：“治令有精，务在积精。”《彭祖之养阴治气之道》亦说：治气“必先吐陈，乃翕竣（精）气，与竣 （精）通息，与竣（精）饮食，饮食守竣（精），如养赤子。”《苟老接阴食神气之道》更明确地说：“翕气以充(脑)”，“群精皆上”。到葛洪集结养生之方 时，已提出房中之道，其大要在还精补脑一事了。他说：“善其术者，则能却走马(指不泄精)以补脑。”3但葛洪之视房中术， 并不是认為它可以致仙，他说：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙及却祸致福乎?”4这是比较客观的。
唐孙思邈亦持有相同见解，指出房中之术“非欲务於淫佚，苟求快意。务在节欲，以广养生也；非苟欲强身力，幸女色以纵情，意在补益以遣疾也。”5孙思邈同时提出了具体的操作方法，他说：“凡欲施泻者，当闭口、张目、闭气，握固两手，左右上下缩鼻取气，又缩下部及腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，徐 徐吐气，并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。”6这裏的屏翳穴是指会阴部的会阴穴。这种方法流传到现代，產生出两派相反的观点，臺湾 的南怀瑾先生有如下一段说法：
所谓“还精补脑”和“炼精化气”的工夫，是指在心理上没有丝毫欲念的状态，但性器官却本能地发生了作用的时候。那是只要做到绝对地清心绝欲，让它依循生理自然的血液迴圈而归於平淡，就可自然而然地达到不还之还、不补之补的境界了。如果有了欲念配合性器官的作用，已经使性荷尔蒙和精虫的活动发生作用以后，再来用意去采补回来，控制它而抠令回转，便会使膀胱和血液裏增加一大堆的废物。轻则迫入膀胱，影响摄护等机能，造成严重负担。重则会使心臟、肺、肝、脑神经 等，发生最坏的严重后果。道书丹经上要人认识清楚“水源浊清”之说，便是对这两种现象的差别而言。
这段引文表达出“还精补脑”论在现代的一派观念，它区别了先天精与后天精。而孙思邈的所指很显然是还后天精，因為他指出在交合状态下精液盈满欲泄时还精，而且是通过性刺激而生的精，这时怎麼能在心理上毫无欲念呢?
现代道学的著名学者张绪通先生在他著的《道的养生学--科学的内功》一书中介绍了雄鹿功，将其作為还精补脑的主要技术。他认為我们的性能力及性器官必须经过训练才能变得强劲，并因此而增强脑力和精神。他说：“雄鹿功既可以锻炼身体，又可以锻炼脑力和精神。此功通过增加体内精气的储备来改善人的性功能， 提高和增强生育能力。同时，人的精神过程也得到了昇华，这表现在精神力量增强了，内心更加寧静了。”8通过鹿功的训练，在两性生活中更能达到和谐与满足。 张先生在他的另一本著作《大道》中，又介绍了在两性生活中还精补脑的方法，其法与孙思邈的方法大体一致。他把屏翳穴称為了“千金穴”，他说：
当‘千金穴’被按压，前列腺不再象通常那样快就被耗空，精液并未进入阴茎，它保留在前列腺裏被吸收进血液迴圈而传到身体其餘部分。……即精液及其所有能量和营养物并未通过射精而遗失，它保留在身体裏，流到全部七腺并给予它们能量。精液提供的营养物进一步施益於身体，润滑肌肤和关节，强健筋脉，这就预防了各式各样的硬化症之类的疾病，从而加强整个身体。
这与南怀瑾先生的观点可谓针锋相对。
张绪通先生进一步指出：“使用‘千金穴’虽是有效而且令人愉快的，并且对於恢復青春活力或再生是立竿见影的方法，但是它不过是初学者的技艺或用来防止可能的怀孕。”10而上面我们提到的雄鹿功，才是道教房中术防止射精的主要技术。在经充分训练后，它将取代对“千金穴”按压的需要。张先生并没有提到先天精或后天精，从他整个的技术来看，明显地是使用后天精，是沿著孙思邈的传统道路。是否先天与后天是一体的两面，是否是殊途同归呢？只能留待修行者自己去体证了。还精补脑，是道教房中家留给现代人的一个有待深入研究和验证的课题。
与还精补脑紧密相联的还有在阴阳交接中配以行气、导引、存想等传统的炼养术，以此达到对性心理的调控，实现房中还精补脑、康强身心，延年益寿之目的，这裏亦作一简述：
1、房中存思术：存思术是魏晋时期道教主要的方术之一，房中家将其引入房中修炼，而成為魏晋房中的一大流派。如《养性延命录》引《仙经》说：“男女俱仙之道，深内勿动，思脐中赤色大如鸡子，乃徐徐出入，精动便退，一旦一夕可数十為之，令人益寿，男女各息，意共存之，唯须猛念。”11这种方法為后来的孙 思邈所继承和阐发。其根本之点在於交合中男女双方存想下丹田，男子徐徐出入，精动而退，并可旦夕為之。这种方法可视為间接的还精补脑术。
2、房中胎息法：胎息法為葛洪所重，后被引入房中。《医方类聚•房中补益》引《彭祖经》说：“当以半夜之后，令生气时，数数咽唾，兼饮玉浆。数咽气， 以心中数数，令耳不容闻，恐有误乱，兼以手下筹，能至千，则去仙不远矣。人但闭气，习交接之时，恒以鼻多内(纳)气，微吐气，则自然益也。”这是通过练胎息，在阴阳交合时加以应用，以实现间接的还精补脑、补益身心的方法。
根据学界一般的观点，认為房中术在五代宋以前侧重於吐纳、存思、导引等的结合，五代宋以后则主要与内丹结合，以内丹双修為代表，其重点在於术的运用与充实，理论则多採用内丹义理。房中之术与另一些养生术的结合，是房中还精补脑术的充实的发展，其效亦是于古有征，於今有验的。大凡修习房中者，都应兼习它 术，方能达到眾术合修，遣疾延年之效果。
最后，我再简要地介绍一点房中与导引结合在祛疾强身、实现还精补脑的一些有价值的内容，以作為补充。
房中家们除了很重视交合的原则与方法，亦重视对男性性器及性功能的训练，这亦是还精补脑术的一个必要内容。其方法大多是导引与按摩，如《养性延命录• 御女损益篇》载：“阳道垂弱欲以御女者，先摇动令其强起，但徐徐接之，令得阴气，阴气摧之，须臾自强。强而用之，务令迟疏，精动则正(止)，闭精缓息，瞑目偃卧，导引身体。”12明确指出在交接前和交接后都要有导引的行為。另外，房中家们还发明出一些特别的方法，以除性的疾患，如《古今医统》载：“半夜子时分，阳正兴时，仰卧、瞑目、闭口、舌顶上齶，将腰拱起，左手用中指顶住尾閭穴，右手用大指顶住无名指根，著拳，又将两脚俱伸，两脚趾俱抠，提起一口气， 心中存想脊背脑后上贯至顶门，慢慢直下至丹田。方将腰腿脚手从容放下，再照前行，阳则衰矣。如阳未衰，再行二、三次。如初行时，阳未兴，勉强兴之，方可行。夫人之所以有虚病者，因年少欲心太重，房事过多，水火不能相济，以致此疾。能行此法，不惟速去泄精之病，久而肾气上升，心火下降，则水火既济，永无疾病矣。”这裏虽不是指在房中交合前后的导引，但通过自我对性功能的训练，如导引、存思等，便能在交合中不致早洩或患他疾的方法，是值得探索的。此外，还有 一些方法如“肾臟导引法”（载于《黄庭内景经五臟六腑补泻图》）、“梦遗漏精导引法”、“逍遥子导引诀”、“仙传固精法”等等，此不赘举。总之，房中补益与行气、导引、存想等相结合，其对於性心理及性生理的训练、调控和达到还精补脑的效果是有相当助益的，有不少至今仍有效用的方式、方法，值得现代性医学及 性心理学深入地研究，收集整理和发掘其有现代价值的宝贵资料。
结语
无论古今，两性生活都是人类生存、繁衍的重要内容，亦是人类能否有康强的身心之重要环节。道教房中家基於长生久视的特殊价值取向，為我们总结出了一整 套房中补益的原则和方法，并发明出还精补脑术，对於现代人之性生理和性心理的训练与调控有很宝贵的借鉴意义，值得深入探索和发掘。